Roma Egípcia

 

Boris de Rachewiltz

 

 

«Política Romana» não encontrou melhor e mais digna forma de homenagear a memória do seu colaborador Boris de Rachewiltz, recentemente falecido, do que publicar o seu artigo "Roma Egípcia", já publicado em «Cultura nel Mondo» (XLIX, Jan.- Mar. 1995, n. 1, pp. 8-15), no qual antecipou alguns elementos de sua última pesquisa.
O professor de Rachewiltz, além de ser um egiptólogo e arqueoetnólogo de fama mundial, foi também um promotor autorizado do renascimento cultural italiano no período pós-guerra. Merece particular destaque, neste contexto, a organização, com a colaboração da Professora Elémire Zolla, de uma iniciativa pouco conhecida do grande público, mas não menos eficaz e meritória: a criação do I.T.A.S. (Instituto Ticinese de Estudos Superiores), que realizou os seus seminários de verão em Lugano nos anos 1970-1973.
Colaboraram estudiosos famosos como Marius Schneider, Jean Servier, Hans Sedlmayr, Pio Filippani Ronconi, Armando Plebe, Karolyi Kerényi, Margarethe Riemschneider, Seyyed Hossein Nasr, etc., representando uma concepção de cultura que não se prestava a ser canalizada para as várias correntes do conformismo então dominante.
Nos seminários ITAS a ênfase foi colocada na indispensável preeminência da dimensão espiritual e sacra do homem e do mundo, procurada e redescoberta nos vestígios simbólicos, míticos, arqueológicos e literários que deixou nas diversas tradições e culturas.
Desta forma, esta cultura livre ultrapassou todas as fronteiras entre os homens, derrubando as barreiras ideológicas artificiais que se opõem à expansão livre e soberana do sopro do espírito.
A cultura italiana beneficiou enormemente desse distante impulso inovador e hoje vemos os seus efeitos benéficos em todos os domínios do conhecimento retirados da hegemonia sufocante de doutrinas rígidas e perplexas e devolvidos a uma amplitude de horizontes cognitivos, onde só ela deve contar, como o supremo critério inspirador, a busca desinteressada pela verdade.

P.R.

 

Por volta do século V-IV. a.C., o Egito dos Faraós jaz em seu leito de morte. Depois da experiência traumática das dinastias “negras”, a Meroítica, que constituiu uma verdadeira “fratura”, invasores implacáveis pressionam as suas fronteiras prontas para tomar o poder. São os persas, liderados por Cambises, que ocupam o país, espalhando morte e destruição. Os templos servem de acampamento para as tropas que saqueiam o que podem dos mobiliários sagrados; a XXVII dinastia, chamada "Persa", impõe aos egípcios a lei de Brenno: "vae victis". Mas um fato surpreendente chama a nossa atenção. É precisamente neste período da sístole que ocorre a difusão dos cultos egípcios no Mediterrâneo oriental. Na verdade, é desta época que devem ser datados os santuários Ísíacos, como o do Pireu. O moribundo Egito faraônico abre-se ao Mediterrâneo para talvez extrair dele uma nova vitalidade. A isto devemos acrescentar outro acontecimento importante: os sacerdotes do “peru-akh”, as “Casas da Vida”, põem em ação estas instituições.
A preciosa estatueta vaticana Naóforo em basalto, proveniente da Villa Adriana em Tivoli e datada da época de Dario, conta-nos, pela boca do mesmo sacerdote e arquiteto retratado, como ele (eminente membro da Casa da Vida) conseguiu convencer o soberano persa da sacralidade do templo de Neith em Sais, a tal ponto que o governante deu ordens imediatas para restaurar aquele e outros santuários, bem como as Casas da Vida, introduzindo novo funcionários e expulsando todas as tropas que estavam ocupando ilegalmente os lugares sagrados.
Em 332 Alexandre, o Grande estendeu o seu poder ao Egito e fundou Alexandria, dando início à dinastia Lagida que se perpetuou através dos vários Ptolomeus, respeitou os cultos antigos e deu vida a formas de divindades sincréticas, como Serápis, entidade formada por Osíris (Osíris) que neste momento assume todas as características das divindades masculinas que o precederam, e Apis o touro sagrado, símbolo da fertilidade.
Devemos lembrar que já no Império Antigo existia o Serapeum em Saqqara - identificado por Mariette - onde os Apis falecidos e divinizados, ou seja, "osirificados", eram sepultados em sumptuosos e enormes sarcófagos, daí a associação entre Osíris e Apis.
A nova divindade é antropomórfica, muitas vezes com rosto barbudo que lembra o de Júpiter Amônio, com a cabeça encimada por um alqueire, atributo da produção agrícola. Combina também as qualidades de Esculápio como deus da medicina e são numerosos os “ex-votos” dos fiéis curados provenientes dos vários Serapeus, frequentemente associados aos Iseu, locais de culto da deusa Ísis. Esta herda, por sua vez, todas as características das outras deusas - incluindo as orientais como Astarte - e os atributos relacionados como a vaca, típica da deusa egípcia Hathor, a Afrodite egípcia, e assim reflete, de uma forma total síntese, os rostos do eterno feminino: a mãe, a esposa, a amante.
Os cultos alexandrinos de Ísis e Serápis desenvolveram-se rapidamente, seguindo o impulso para o Mediterrâneo acima mencionado, ao longo das costas da Grécia, na Macedónia e na Ásia Menor.
O centro cultural mais importante foi a ilha de Delos, onde foram abertos três Serapeus sucessivos. Os estreitos contatos comerciais entre esta ilha e o porto de Putei (Pozzuoli) - o segundo em importância - também difundiram os cultos alexandrinos nesta primeira parte da Itália que estiveram presentes com um santuário em 105 a.C. Rapidamente os próprios cultos - de Ísis e de Serápis - espalhados por toda a Campânia: Pompéia, Herculano e Nápoles; as capelas isíacas em Roma já são atestadas durante a primeira metade do século I. a.C.
Se o Egito, na visão iluminada do sacerdócio iniciático - segundo a teoria que expus - teve que sobreviver, na sua essência espiritual, ao legado de culturas mais antigas, contatando com as culturas do Mediterrâneo, é óbvio que Roma passou a constituir o ponto focal e de chegada ao mesmo tempo. Para entrar na dimensão da eternidade foi necessário beber a água do Tibre. Mas a ação corresponde à reação e era inevitável que os novos cultos, com os seus mistérios, perturbassem as concepções das camadas romanas mais conservadoras, opostas em princípio a qualquer possível contaminação por religiões orientais estranhas ao espírito da religião romana original.
Os cultos egípcios também foram definidos como "superstitio turpis" e em 65 a.C. um altar dedicado a Ísis no Monte Capitolino foi destruído por ordem do Senado.
Em 17 anos o Senado teve cinco santuários destruídos, que foram todos reconstruídos. O ímpeto para a difusão cada vez mais ampla dos cultos alexandrinos vem tanto de baixo como de cima. Por um lado, temos a classe dos comerciantes e mercenários que estiveram no Egito e a estes podemos acrescentar os escravos importados daquelas regiões e por outro a classe patrícia, tanto masculina como feminina, atraída pela singularidade dos ritos - uma certa moda “exótica”.

Não podemos excluir que os espíritos iluminados percebessem – além da exterioridade das formas – espécies de verdades eternas, prenunciadas justamente nos “Mistérios”. Então - em 43 a.C. - foram os próprios triúnviros que construíram um Iseu.
Dio Cassius relata que Antônio e Cleópatra foram retratados em afrescos e estátuas, ele como Osíris-Dionísio e ela como Ísis-Selene.
Nos últimos dois séculos da República, o Campus Martius acolheu uma capela isíaca no local onde seria construído o Iseu Campense, o maior e mais importante de Roma.
Marziale define-o como "Menfita" no estilo, comparando-o ao de Memphis e Juvenal confirma a sua localização na área indicada pela planta de mármore de Septímio Severo. Os limites também são confirmados por escavações que - embora realizadas sem qualquer critério científico a partir do século XVI. - parecem ser: ao Sul na rua atual do Pie' di Marmo e Santo Stefano del Cacco onde o Iseu se juntou, mantendo a sua independência, ao Serapeu; a Oeste, Santa Maria Sopra Minerva, a Norte, via del Seminario e a Leste, via S. Ignazio, onde se encontra a Biblioteca Casanatense.
O arquiteto Giuseppe Gatteschi publicou um volumoso texto sobre as "Restaurações da Roma Imperial" (1924-1931) comparando fotos dos locais então existentes com a sugestiva reconstrução, baseada em achados e outros materiais comparativos, dos próprios locais tais como eram "na antiguidade".
Aqui, por exemplo, está a igreja de S. Stefano del Cacco (o nome deriva de "macaco" - o babuíno egípcio encontrado na região). No mesmo local ficava o lago Serapeu (de planta semicircular em memória do de Mênfis) com a estátua de Serápis, cujo pé, segundo alguns, é o que dá nome à rua de mesmo nome, enquanto outros, também com base num fragmento de uma inscrição encontrada na zona onde o pé foi encontrado no século XVI, acreditam tratar-se de um "pé votivo" em homenagem a Antínoo, o favorito de Adriano e que se afogou no Nilo.
Da área do Iseu Campense vieram à luz antefixos e capitéis, colunas, vários pequenos obeliscos, estátuas de divindades como Ísis, Hórus, Osíris-Canopus, que deve seu nome à cidade de Canopus no Egito assim definida em homenagem a Canopus timoneiro de Menelau que, segundo a tradição, aí foi sepultado. Ptolemeu III Evérgeta ali dedicou um templo a Osíris Canopo ao qual se acrescenta a iconografia divina particular, a de uma jarra canópica (aquela destinada a recolher as entranhas do falecido mumificado) encimada pela cabeça do deus. Uma estátua deste tipo foi preservada no Iseu Campense, como também pode ser visto na reconstrução de Kircher no século XVII.
Também da área do Iseu vêm as estátuas da deusa leoa Sekhmet, dois faraós, naofori, o touro Apis, babuínos ("cacco" ou macaco), leões e esfinges, bem como vasos e estelas. No século 16 foram encontradas as duas esplêndidas estátuas helenísticas do Nilo e do Tibre, hoje no Louvre e nos Museus do Vaticano, aos quais voltaremos.
As entradas laterais do Iseu formam ângulos retos com o eixo principal do templo. A principal, a leste, fica em direção à Piazza del Collegio Romano, onde existia o arco "Camigliano" - destruído no final do século XVI. - cujos restos mortais ainda são visíveis hoje.
Um dromos corria ao longo do centro do pátio, ladeado por leões e esfinges alternados e pelos inevitáveis obeliscos. O templo em si era um tetrastilo prostilo erguido sobre uma plataforma elevada, como pode ser deduzido de sua representação em uma moeda de Vespasiano (datada de 69-79) antes de sua destruição em 80.
Cinco degraus ladeados por um muro baixo conduziam ao Pronaos do Santuário. Nas laterais, no topo da escadaria, duas figuras eretas com a coroa dupla em memória das “Duas Terras”, Alto e Baixo Egito.
Na arquitrave o disco solar com o Ureu. No tímpano a representação de Ísis- Sótis montando um cachorro, símbolo da constelação de mesmo nome (seis estrelas).
Os acontecimentos históricos do Iseu refletiram as diferentes atitudes dos vários imperadores. Apesar da oposição de Augusto (29 a.C - 14 d.C), a importância dos cultos egípcios aumentou, mas Tibério (14 - 37 d.C) mandou destruir o Iseu devido ao escândalo de Décio Mundus e mandou atirar as estátuas no Tibre.
Calígula (37 - 41 d.C) mandou reconstruí-la mais grandiosa do que nunca. Ele próprio foi sacerdote isíaco e deu grande impulso ao bairro egípcio que se ergueu em torno do Iseu e do Serapeu, delimitado pelos arcos da Acqua Vergine - hoje fachada da igreja de S. Ignazio - pela Via Lata (hoje a Corso), pela Via del Plebiscito e tendo o seu centro na zona do Colégio Romano onde se situava uma esplêndida fonte encimada por um barco de mármore totalmente semelhante ao que hoje - uma cópia - é visível em frente à igreja de Navicella.
Também é possível ver a lateral do Serapeu, hoje constituído pela igreja desconsagrada ao lado da Delegacia de Polícia.
Este bairro "egípcio" era constituído pelas casas dos sacerdotes egípcios utilizadas para o culto, mas também por artesãos e comerciantes e correspondia - em área e extensão - a um bairro "romano" semelhante em Alexandria onde também existia um templo, do mesmo tamanho do Iseo Campense, dedicado a Júpiter. Este era o significado da “igualdade” que Roma queria conferir ao Egito e ao seu esplendor passado. Não uma nação de vencidos a ser subjugada à carruagem do triunfo, portanto, mas uma nação a par de Roma, como também é evidenciado pela moeda que representa o aperto de duas mãos, a do Nilo e do Tibre, da (suposta) era de Domiciano que devo isso à cortesia do Dr. Pompedio Corti, que sublinha como a própria moeda romana alexandrina se adaptou à usada no Egito em termos de medidas e definições numismáticas.
No bairro egípcio de Roma, portanto, uma colónia de egípcios - mesmo que pequena - desenvolveu a sua atividade durante vários séculos - se considerarmos que o próprio Iseu estava em pleno funcionamento no final do século IV, época em que as procissões do Navigium Isidis ainda se desenrolavam pelas ruas de Roma. Os egípcios, portanto, praticavam seus próprios ritos (e também os romanos que faziam o mesmo) e eram assistidos por eles mesmo após seu falecimento.
Não tenho conhecimento de que, até este momento, algum arqueólogo tenha se perguntado onde esses egípcios foram enterrados. Se as sacerdotisas e sacerdotes romanos de Ísis puderam ser incinerados e ainda seguiram o estilo funerário romano, para os egípcios, com base nos seus conceitos funerários, isso era absolutamente inimaginável. A sobrevivência do seu “Ka” foi confiada à mumificação e por isso devemos assumir a existência de pessoas empregadas nestas técnicas e a de um cemitério onde as próprias múmias, quando não enviadas de volta ao Egito, eram adequadamente enterradas. Tudo isto, obviamente, para além da tarde e é isso que nos propomos investigar, com base em alguns elementos.
Sob Sisto V, uma múmia foi encontrada na Via Ápia e outra, sob Alexandre VI, em Albano.
Em 1964, a múmia de uma criança foi encontrada na Via Cassia, que Jean Ledout datou em 150 d.C.
Depois de Calígula, que quis erguer uma estátua de Ísis com as feições de sua querida irmã falecida, Cláudio (41 - 54 d.C.) também apoiou os cultos egípcios e sua cartela hieroglífica aparece naquele documento singular que é a Mensa Isiaca.
Nero (54 - 68 d.C.) até incluiu feriados egípcios no calendário romano. Vespasiano (69 - 79 d.C.) fez uma peregrinação ao Serapeu de Alexandria e Tito (79 - 81 d.C.) que não foi apenas um peregrino de Mênfis, mas oficiou como sacerdote isíaco nas cerimônias pela morte de um Apis e da instalação do novo. Retornando da guerra judaica que havia vencido, passou a noite anterior à cerimônia do Triunfo em Roma em meditações e orações de agradecimento no Iseu Campense.
Domiciano (81 - 96 dC), que devia a sua vida aos sacerdotes de Ísis, mandou reconstruir e ampliar Isco, que foi parcialmente destruída num incêndio, seja malicioso, no ano 80, e teve o Iseu de Benevento.
Domiciano em sua vila em Baia d'Argento (Circeo) cercou-se de estátuas egípcias, ornamentos de seus jardins e quis sublinhar ainda mais suas ligações com o Egito fazendo-se retratar em uma estátua na aparência de um faraó entre as divindades alexandrinas no Iseu de Benevento.
Adriano (117 - 138 d.C) era fascinado pelos cultos egípcios. Visitou o Egito duas vezes, em 117 e 129-130 e aí começou a traçar planos para a sua vila em Tivoli, nomeadamente a famosa Canopus. Em 127 dedicou pessoalmente o Serapeu de Ostia, elegante e rico em mosaicos com cenas nilóticas.
Durante a segunda viagem ao Egito, o favorito de Adriano, Antínoo, afogou-se miseravelmente no Nilo. O imperador o divinizou ali mesmo, promovendo seu culto por todo o Império. Em Roma, ele mandou erguer um obelisco em seu cenotáfio (agora o obelisco está no Píncio e contém o nome de Roma em hieróglifos). Além disso, nomeou um colégio sacerdotal especial no Iseu Campense dedicado ao culto de Antínoo (que entretanto tinha uma cidade no Egito dedicada ao seu nome, Antinoópolis).
Adriano dedicou-se então, de corpo e alma, à conclusão da sua vila em Tibur (Tivoli), inspirada na cidade de Canopus e que foi concluída em 134-138. O objetivo era evocar o Egito sagrado e profano com cenários nilóticos, crocodilos e elefantes de pedra.
A devoção de Adriano ao Nilo já havia se manifestado em Alexandria em 135 com um santuário helenístico dedicado ao Nilo. No final do canal, na vila de Tivoli, construiu um Serapeu semicircular semelhante ao da Campânia, decorado com estátuas egípcias ou egiptizantes.
O romance iniciático "O Asno de Ouro" de Apuleio pertence ao reinado de Antonino Pio (138 - 161 d.C) que também foi para o Egito. As descrições das cerimônias isíacas e a atestação de um dos primeiros “carnavais mágicos” são preciosas! com a inversão de papéis (o “Caos”).
Marco Aurélio (161 - 180 d.C) mandou construir em Roma um templo ao deus egípcio Hermes (Hermes - Toth).
Cómodo (180 - 192 d.C.) demonstrou um zelo superior aos seus antecessores, mostrando-se por aí com a cabeça raspada segundo o estilo sacerdotal islâmico, participando em todas as procissões islâmicas “mortificando-se”.
Provavelmente foi ele o responsável pela nova iconografia de Serápis, como no Serapeu Campense. Ele próprio foi retratado em uma estátua dourada como Hórus entre Osíris, Apis e a vaca de Hathor-Ísis.

 

 

Moeda Alexandrina, emitida sob Antonino Pio (152 - 153). O deus Tibre ("Tibepic") e o deus Nilo, de pé, apertam as mãos e, inscrita no reto, a palavra "Omonoia" constitui uma alusão transparente à estreita relação entre as duas divindades.

 

Sétimo Severo (193 - 211 d.C) converteu-se aos cultos e divindades egípcios. A partir de seu reinado, os cultos egípcios tornaram-se quase propriedade privada dos Severanos.
Caracalla (211 - 217 d.C) parou para orar no Serapeu de Alexandria antes da guerra contra os partos (Império Parta) e introduziu o culto de Ísis e Serápis dentro das muralhas romanas. A Régio III foi dedicada justamente a Ísis e Serápis, fato único - não encontrado em relação a nenhum outro culto, inclusive o muito difundido de Mitra.

 

Traduzido por 268♃